Extensivo Enem - Guy Debord e a sociedade do espetáculo

10 questões. Resolver no Descomplica

Questão 1
(Unesp, 2018) A sociedade do espetáculo corresponde a uma fase específica da sociedade capitalista, quando há uma interdependência entre o processo de acúmulo de capital e o processo de acúmulo de imagens. O papel desempenhado pelo marketing, sua onipresença, ilustra perfeitamente bem o que Guy Debord quis dizer: das relações interpessoais à política, passando pelas manifestações religiosas, tudo está mercantilizado e envolvido por imagens. Assim como o conceito de “indústria cultural”, o conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte de uma postura crítica com relação à sociedade capitalista. São conceitos que procuram apontar aquilo que se constitui em entraves para a emancipação humana.
(Cláudio N. P. Coelho. “Mídia e poder na sociedade do espetáculo”. https://revistacult.uol.com.br. Adaptado.) 
Segundo o texto,
1. a transformação da cultura em mercadoria é uma característica fundamental desse fenômeno social.
2. a padronização da estética pela sociedade do espetáculo restringe-se ao campo da publicidade.
3. a hegemonia do espetáculo desempenha papel fundamental na formação da autonomia do sujeito.
4. o universo estético de produção das imagens não é determinado pela base material da sociedade.
5. o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma reflexão contestadora sobre a indústria cultural.
Questão 2
(UECE, 2018) Ricciotto Canudo (1877-1923), jornalista, poeta, intelectual e um dos primeiros críticos cinematográficos, escreveu, no ano de 1912, um ensaio que recebeu o título de “O nascimento da sétima arte”, no qual exalta o cinema como um novo meio de expressão capaz de sintetizar as artes do espaço e do tempo, e o coloca no elenco convencional das artes: a arquitetura, a música, a pintura, a escultura, a poesia e a dança. A questão fundamental é que, na primeira década do século XX, o cinema já estava se tornando
1. o maior concorrente da fabricação de automóveis a preço acessível.
2. um veículo para a propagação de cultura para as massas.
3. o substituto das apresentações teatrais e de hipnose populares da época.
4. mais uma mercadoria comum da nascente indústria da fotografia.
5. Uma ferramenta de emancipação contra as várias formas de controle social
Questão 3
(Interbits, 2012) No dia 12/07/2012, no Programa “Na Moral”, de Pedro Bial, o ator Pedro Cardoso comentou sobre o trabalho dos paparazzi. Leia abaixo um trecho de seu comentário:
Pedro Cardos – Todo mundo tem curiosidade de saber quem eu sou. [...] E através dessa falsa e ridícula mídia que vende a vida particular das pessoas, ninguém está sabendo verdadeiramente quem eu sou. São falsas notícias. Artistas que programam com seus paparazzi particulares falsos encontros... Tudo isso é mentira. A verdade é aqui, eu aqui e ela ali, você aqui, isso é uma coisa verdadeira. Essa indústria que vende a nossa vida, ela vende a mentira. [...] Há uma demanda, mas a verdadeira demanda é pela verdade, não é pela mentira.
 Programa Na Moral apresentado em 12/07/2012 [transcrição]. Disponível em: <http://tvg.globo.com/programas/na-moral...i/2038750/>. Acesso em 15/07/2012.
A fala de Pedro Cardoso aproxima-se à abordagem sociológica a respeito da transmissão de cultura em um contexto capitalista. Qual dos conceitos sociológicos abaixo é aquele que serve melhor para a compreensão da crítica de Pedro Cardoso à mídia?
1. Fetichismo da mercadoria.
2. Indústria Cultural.
3. Classe social.
4. Cultura erudita.
5. Cultura burguesa.
Questão 4
(UFGD, 2018) A busca incessante pelo corpo perfeito, do ponto de vista estético, é significativamente incentivada pela mídia na atualidade. Esse fenômeno contribui, sobretudo, para
1. a integração social da maioria das pessoas nos mais diversos contextos.
2. a melhoria significativa da saúde de grande parcela da população.
3. o estabelecimento de estereótipos ou modelos corporais cuja compleição é condizente com a da maioria da população.
4. a satisfação plena da maioria da população, devido ao massivo alcance do objetivo de obtenção de um corpo estereotipado.
5. o estabelecimento de estereótipos ou modelos corporais cuja compleição não é condizente com a da maioria da população.
Questão 5
(Unemat, 2019) “O espetáculo não é um conjunto de imagens, mas uma relação social entre pessoas, mediatizadas por imagens”.
“No mundo realmente invertido, o verdadeiro é um momento do falso”
(DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. 2003, pp. 9-11. Disponível em: http://www.cisc.org.br/portal/biblioteca/socespetaculo.pdf. Acesso em: abr. 2019.)
A partir dos dois enunciados acima é possível compreender que as mídias sociais, na atualidade, têm modificado as relações entre as pessoas, espetacularizando o mundo. Assinale a alternativa correta que representa a ideia sociológica expressa no texto.
1. O texto refere-se à solidariedade mecânica de Èmile Durkheim e os modos como se estabelecem as relações a partir do trabalho com as mídias sociais, criando uma inversão da realidade.
2. O texto refere-se às interpretações sociológicas de Èmile Durkheim, porque apresentam a ideia de que as relações sociais entre as pessoas se desenvolvem a partir da soma dos interesses individuais.
3. O texto refere-se à separação entre o mundo do trabalho não midiatizado e o midiatizado, ao processo de secularização explicado por Max Weber.
4. O texto refere-se à aplicação do conceito de alienação de Karl Marx, pois as mídias sociais, ao mediatizar as relações entre as pessoas, muitas vezes invertem o senso de realidade e o falso passa a ser o verdadeiro.
5. O texto refere-se às ideias de Karl Marx a respeito de como as imagens exercem uma dominação carismática nas pessoas e atua nelas de um modo falso.
Questão 6
(Unesp, 2018) A mídia é estética porque o seu poder de convencimento, a sua força de verdade e autoridade, passa por categorias do entendimento humano que estão pautadas na sensibilidade, e não na racionalidade. A mídia nos influencia por imagens, e não por argumentos. Se a propaganda de um carro nos promete o dom da liberdade absoluta e não o entrega, a propaganda política não vai ser mais cuidadosa na entrega de suas promessas simbólicas, mesmo porque ela se alimenta das mesmas categorias de discurso messiânico que a religião, outra grande área de venda de castelos no ar.
 (Francisco Fianco. “O desespero de pensar a política na sociedade do espetáculo”. http://revistacult.uol.com.br, 11.01.2017. Adaptado.)
Considerando o texto, a integração entre os meios de comunicação de massa e o universo da política apresenta como implicação 
1. a redução da discussão política aos padrões da propaganda e do marketing.
2. a ampliação concreta dos horizontes de liberdade na sociedade de massas.
3. o fortalecimento das instituições democráticas e dos direitos de cidadania. 
4. o apelo a recursos intelectuais superiores de interpretação da realidade.
5. a mobilização de recursos simbólicos ampliadores da racionalidade.
Questão 7
(ENEM-2015) Na sociedade contemporânea, onde as relações sociais tendem a reger-se por imagens midiáticas, a imagem de um indivíduo, principalmente na indústria do espetáculo, pode agregar valor econômico na medida de seu incremento técnico: amplitude do espelhamento e da atenção pública. Aparecer é então mais do que ser; o sujeito é famoso porque é falado. Nesse âmbito, a lógica circulatória do mercado, ao mesmo tempo que acena democraticamente para as massas com supostos “ganhos distributivos" (a informação ilimitada, a quebra das supostas hierarquias culturais), afeta a velha cultura disseminada na esfera pública. A participação nas redes sociais, a obsessão dos selfies, tanto falar e ser falado quanto ser visto são índices do desejo de “espelhamento".
SODRÉ, M. Disponível em: http://alias.estadao.com.br. Acesso em: 9 fev. 2015 (adaptado).
A crítica contida no texto sobre a sociedade contemporânea enfatiza
1. a prática identitária autorreferente.
2. a dinâmica política democratizante.
3. a produção instantânea de notícias.
4. os processos difusores de informações.
5. os mecanismos de convergência tecnológica.
Questão 8
A crítica é uma questão de distância certa. O olhar hoje mais essencial, o olho mercantil que penetra no coração das coisas, chama-se propaganda. Esta arrasa o espaço livre da contemplação e aproxima tanto as coisas, coloca-as tão debaixo do nariz quanto o automóvel que sai da tela de cinema e cresce, gigantesco, tremeluzindo em direção a nós. E, do mesmo modo que o cinema não oferece móveis e fachadas a uma observação crítica completa, mas dá apenas a sua espetacular, rígida e repentina proximidade, também a propaganda autêntica transporta as coisas para primeiro plano e tem um ritmo que corresponde ao de um bom filme.
BENJAMIN, W. Rua de mão única: infância berlinense – 1900. Belo Horizonte: Autêntica, 2013 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento do filósofo Walter Benjamin, segundo o qual a propaganda dificulta o procedimento de análise crítica em virtude do(a)
1. caráter ilusório das imagens.
2. evolução constante da tecnologia.
3. aspecto efêmero dos acontecimentos.
4. conteúdo objetivo das informações.
5. natureza emancipadora das opiniões
Questão 9
(UNISC, 2015) A indústria de bens simbólicos
O desenvolvimento industrial não se limitou à produção em massa de bens de consumo como casas, roupas, móveis e cosméticos. Direcionada à produção de bens simbólicos, a indústria cultural também conheceu o desenvolvimento de suas atividades e o aumento de sua importância. Assim como a produção material, a indústria cultural é caracterizada pela produção em série com forte investimento tecnológico, cujo principal objetivo é o lucro. Contudo, ela está voltada ao entretenimento, à informação e ao consumo de um amplo público, independentemente de sexo, idade, religião, formação ou classe social.
Desse modo, a indústria cultural, alimentando o imaginário das mais diversas, desenvolveu-se rapidamente pelos meios de comunicação de massa, como a imprensa, o rádio, a televisão e o cinema. Trata-se de uma mercadoria, o “objetosigno”, como definiu o sociólogo francês Jean Baudrillard. Os signos não são arbitrários. Eles reproduzem as relações sociais e têm o poder de trazer aquilo que significam aos seus consumidores. Assim, por exemplo, uma casa se transforma em objeto de consumo, catalisando aquilo que o consumidor tem direito.
A casa-signo atribui status, importância, situação social. Ao desejá-la e adquiri-la, o consumidor reafirma sua condição social e um estilo de vida que lhe é próprio. Mas, se não chegar a adquiri-la, ele pode apenas compartilhar o que a casa representa como signo e passar a desejá-la. Isso pode ocorrer por meio da publicidade ou por diversas situações nas quais ele experimenta a casa no imaginário – filmes, programas televisivos, concursos, campanhas, etc.
Os sonhos, desejos e anseios, estimulados pela publicidade e por outros meios, mobilizam o consumidor ao mesmo tempo que reafirmam a lógica social e os padrões nos quais se sustentam. Quando chega a adquirir a mercadoria, o consumidor já não está preocupado com o valor do uso, mas com o valor simbólico que o objeto representa na afirmação de sua identidade social. Processa-se um deslocamento entre valor de uso e valor simbólico. Isso significa que, muitas vezes, adquirindo o objetosigno, o consumidor nada quer de sua utilidade, mas tão somente o que ele representa como status e prestígio. Outras vezes, tendo acesso ao bem simbólico, o indivíduo já não precisa obter a mercadoria útil, concreta e material. Há um deslocamento entre signo, referente, produto e utilidade, quer para o consumidor do produto, quer para o consumidor da imagem.
Outro tipo de mercadoria criado pela indústria cultural, além da mera simbolização do produto consumível, é o bem simbólico propriamente dito, ou a informação. É outro bem imaterial e abstrato, produzido socialmente e que tem, cada vez mais, um valor monetário, ou seja, um valor de troca. A chamada sociedade da informação caracteriza-se por transformar suas relações, instituições e trabalho material em informação, convertendo-se no mais valioso produto da sociedade. A informação distingue-se da publicidade por ter um valor concreto que coincide com sua utilidade, enquanto a propaganda, o discurso que mobiliza o consumo, tem como utilidade apenas o estímulo que representa para o mercado.
(COSTA, Cristina. Sociologia: introdução à ciência da sociedade. São Paulo: Moderna, 2010, p. 447.)
Na perspectiva modalizada pelo texto, aponte qual é a alternativa incorreta
1. a indústria cultural também possui uma mercadoria, sendo esta de natureza simbólica.
2. os signos são imotivados, uma vez que reproduzem as relações sociais.
3. os signos carregam em si o valor de sentido que representam às plateias a que se dirigem.
4. o objeto-signo é um bem material (produto, serviço) transformado em percepção simbólica do status que representa.
5. a posse do objeto-signo reafirma o lugar do sujeito quanto à sua condição social e estilo de vida.
Questão 10
(Enem, 2018) A primeira fase da dominação da economia sobre a vida social acarretou, no modo de definir toda realização humana, uma evidente degradação do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social está totalmente tomada pelos resultados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestígio imediato e sua função última. Ao mesmo tempo, toda realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da força social, moldada por ela.
 DEBORD, G. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2015 
Uma manifestação contemporânea do fenômeno descrito no texto é o(a)
1. valorização dos conhecimentos acumulados.
2. exposição nos meios de comunicação.
3. aprofundamento da vivência espiritual.
4. fortalecimento das relações interpessoais.
5. reconhecimento na esfera artística.

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